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Mostrando entradas de septiembre, 2013

James, Daniel - "Resistencia e integración" - Seminario de Cultura Popular y Cultura Masiva - Cátedra: Alabarces

James, Daniel - "Resistencia e integración"  - Seminario de Cultura Popular y Cultura Masiva - Cátedra: Alabarces


El trabajo organizado y el Estado peronista

Antes de 1946:

Expansión de la economía industrial.En la clase trabajadora:los salarios reales en general declinaron (inflación).represión por parte del Estado y los empleadores sin posibilidad de defensa de los obreros. legislación laboral y social escasa (cumplimiento obligatorio esporádico).fuera de los lugares de trabajo: familias obreras debían enfrentar problemas sin ayuda del Estado. movimiento laboral dividido y débil.mayoría del proletariado industrial estaba al margen de toda organización sindical efectiva.  Perón (1943 - secretario de Trabajo y después vicepresidente del gob. militar) atendió algunas de las preocupaciones de la emergente fuerza laboral industrial. Su política social y laboral creó simpatías entre los trabajadores. 
Si bien el período 1943-46 hubo muchas mejoras, fue en el período 46/55 donde tuv…

Gramsci - "Observaciones sobre el folklore" - Seminario de Cultura Popular y Cultura Masiva - Cátedra: Alabarces

Gramsci - "Observaciones sobre el folklore" - Seminario de Cultura Popular y Cultura Masiva - Cátedra: Alabarces
Observaciones sobre el folklore.
Giovanni Crocioni (en el volumen Problemi fondamentali del folclore, Bolonia, Zanichelli, 1928) critica por confusa e imprecisa la clasificación del material folklórico propuesta por Pitré en 1897 en su nota previa a la BibliografIa delle tradizioni popolari, y propone otra en cuatro secciones: arte, literatura, ciencia, moral del pueblo. Pero también esta división ha sido criticada por imprecisa, mal definida y demasiado laxa. Raffaele Ciampi se pregunta en la Fiera Letteraria del 30 de diciembre de 1928: "¿Es científica? ¿Cómo se sitúan en ella, por ejemplo, las supersticiones? ¿Y qué quiere decir moral del pueblo? ¿Cómo estudiarla científicamente? ¿Y por qué no hablar entonces de religión del pueblo?"
Se puede decir que hasta ahora el folklore se ha estudiado sobre todo como elemento "pintoresco" (en realidad…

De Certau, M - "La belleza de lo muerto: Nisard" - Seminario de Cultura Popular y Cultura Masiva - Cátedra: Alabarces

De Certau, M - "La belleza de lo muerto: Nisard" - Seminario de Cultura Popular y Cultura Masiva - Cátedra: Alabarces


La cultura popular supone una operación que no se confiesa: fue necesario censurarla para comenzar a estudiarla, y es por eso que como dice el título de este capítulo, en este caso un fenómeno aparece interesante para los científicos sólo cuando ya no entraña ningún peligro.
El nacimiento de los estudios dedicados a la literatura de cordel (que inicia Nisard con un libro de 1854, a partir de su cargo de secretario adjunto de policía) está ligado a la censura de esa literatura. Es así como una curiosidad científica nace de una represión política que implicó la censura de esos libros, que fueron retirados al pueblo y reservados a letrados o aficionados.
Una cosa similar demostró Soriano en los tiempos de la Fronda, entre 1647 y 1653. Este sistema todavía funciona. Si otrora era movilizados por convicciones conservadoras, como Nisard, hoy los estudios vinculado…

Barbero - "Memoria Narrativa e Industria Cultural" - Seminario de Cultura Popular y Cultura Masiva - Cátedra: Alabarces

Memoria Narrativa e Industria Cultural. J.M.Barbero.
Investigación sobre “lo popular y lo masivo”. Necesidad de dos desplazamientosà
LA CULTURA DE MASAS NO PUEDE SER REDUCIDA A LO QUE PASA EN LOS MEDIOS MASIVOS. La cultura de masas es un principio de comprensión de nuevos modelos de comportamiento, de un modelo cultural. Lo que pasa en los medios no puede ser comprendido fuera de su relación con los mediadores y los contextos culturales desde los cuales o en contraste con viven los individuos la cultura.LA CULTURA DE MASAS NO PUEDE SER ESTUDIADA DESDE EL MODELO CULTO. LA MAYORÍA DE LOS ESTUDIOS DE LA CULTURA DE MASAS SE ENFOCAN DESDE EL MODELO CULTO, DEFINIENDO A LA CULTURA DE MASA COMO VULGAR Y BARATA, DE DECADENCIA RESPECTO A LA CULTURA CULTA. De este modo, la cultura de masa se entiende como el resultado del proceso de industrialización mercantil, lo que impide comprender y plantearse los efectos del capitalismo sobre l…

Hall - "Notas sobre la deconstrucción de lo popular" - Seminario de Cultura Popular y Cultura Masiva - Cátedra: Alabarces

Hall - "Notas sobre la deconstrucción de lo popular" - Seminario de Cultura Popular y Cultura Masiva - Cátedra: Alabarces

Stuar Hall
Notas sobre la deconstrucción de lo popular
Una vez planteado el difícil problema de la periodización en el estudio de la cultura popular Hall va a sugerir que durante la larga transición hacia el capitalismo agrario  y luego en su formación y evolución hay una lucha más o menos continua en torno a la cultura del pueblo trabajador, las clases obreras y pobres y que este hecho tiene que ser considerado el punto de partida de estudio de lacultura popular.
El capital tenía interés en la cultura de las clases populares porque la constitución de todo un orden social nuevo alrededor del capital requería un proceso más o menos continuo de reeducación en el sentido más amplio de la palabra. Y en la tradición popular estaba uno de los focos principales de resistencia de estos métodos que querían llevar a cabo esta “reformación” del pueblo. De ahí que dur…

Thompson, E - "La sociedad inglesa del siglo XVIII: ¿Lucha de clases sin clases?" - Seminario de Cultura Popular y Cultura Masiva - Cátedra: Alabarces

Thompson, E - "La sociedad inglesa del siglo XVIII: ¿Lucha de clases sin clases?" - Seminario de Cultura Popular y Cultura Masiva - Cátedra: Alabarces

Paternalismo: fue lo bastante fuerte para inhibir la confrontación de clase, hasta la industrialización. No existía clase obrera con conciencia de clase. Sólo existían fragmentos del protoconflicto. Podemos incluso hablar de una sociedad de "una clase".

Podemos denominar una concentración de autoridad económica y cultural "paternalismo" si así lo deseamos. Pero, si admitimos el término, debemos también admitir que es demasiado amplio para un análisis discriminatorio. Es una descripción de relaciones sociales vista desde arriba. 

Pueden encontrarse otras formas de describir la sociedad además de la que nos vemos con el ejemplo de los dos caballeros terratenientes del SXVIII (ver texto). La vida de una parroquia puede girar igualmente en torno al mercado semanal, los festivales y ferias de verano e invierno...…