Ir al contenido principal

Teórico 8 - PCPC - Cátedra: Moreno

PRINCIPALES CORRIENTES DEL PENSAMIENTO CONTEMPORÁNEO
Cátedra: Oscar Moreno
Profesor: Oscar Moreno
Fecha: 03/05/06
Cantidad de Páginas: 12


La clase pasada dijimos que el neoliberalismo es la forma que adopta la gran ola neoconservadora típica de los años ‘90 que viene a completar la revolución de la burguesía, conforme los planteos de Przeworski. Esta revolución se inicia con la crisis de mediados de los ’70.  El neoliberalismo también, decíamos en la clase pasada, puede ser entendido como una nueva  superestructura del proceso de acumulación que da en llamarse neoliberalismo no tiene un autor que construya su paradigma teórico; de cualquier forma igualmente es un tema que desarrollaremos de forma ampliada en la tercera parte del programa.
Sin embargo, para nuestro desarrollo actual podemos  decir que el neoliberalismo no se construye a partir del pensamiento de una autor especifico, sino que es, una construcción política que responde a una necesidad de la burguesía que genero una ideología caracterizada por el “pensamiento único” que toma diversas formas en distintos pensadores. Pero, solo a título de comparación pedagógica, la construcción del neoliberalismo no es de “la familia” de la weberiana o la  marxista.
Los autores que analizaremos en la clase de hoy son, en mayor o menor medida parientes del liberalismo.  No son imprescindibles para entender al neoliberalismo, no son parte de su construcción política e ideológica sino que han aportado ideas que fueron incorporadas al discurso único propio de los  neoliberales.
Hayek un austriaco que vivió en Gran Bretaña, siendo muy  joven fue profesor de la London School. Él mismo dijo que en su época de estudiante vivió peleando contra dos fantasmas muy seductores del pensamiento teórico como eran la Teoría de la Plusvalía en Marx y la Teoría  del Inconsciente en Freud.
Digamos que Hayek publico en 1942 un libro que es provocativo desde su propio nombre, “Camino de Servidumbre”. ¿Por qué digo que es provocativo desde su propio nombre? Porque en aquella pelea que vamos a ver bien la clase que viene de los socialdemócratas con los revolucionarios dentro del marxismo,  los socialdemócratas sostenían  que el socialismo era el camino a la libertad. En lo poco que Marx escribió sobre la sociedad sin clases, Marx la denomina al comunismo como la sociedad de la libertad absoluta. Porque en ese momento los trabajadores se habrían liberado de la explotación del capitalista por lo tanto, serían dueños de su tiempo, trabajarían sólo el tiempo necesario, por lo tanto tendrían mucho tiempo libre para la cultura, para la educación. Pero, provocativamente Hayek en 1942 da vuelta el concepto y lo denomina “Camino de Servidumbre”.
En  1942 todavía no había terminado la Segunda Guerra Mundial, él adhiere a la concepción de que los aliados deben ganar la guerra. Estableciendo  desde allí un primer planteo polémico orientado a polemizar con Keynes y con Lasky. Este último fue economista que planteo la introducción en el capitalismo de las técnicas de planificación originadas en el socialismo.
Keynes, Lasky lo que están planteaban era que, la única forma de que el capitalismo pudiera salir  de la crisis era el de  ordenar sus recursos. Aquel ordenamiento no lo podía dar el mercado sino el Estado. Pero, no es Estado pensado en términos del socialismo sino, el Estado Capitalista. El Estado en función de reconstruir la sociedad post crisis. Este es el centro de ataque de Hayek.
Esquemáticamente Hayek pensaba que se ganaría la guerra para caer nuevamente en el totalitarismo. Lo que hace Hayek es englobar a todos los totalitarismos por igual, en la misma bolsa entra Hitler, Mussolini o Keynes. Pero su ataque no es contra esos totalitarismos que él cree ya  vencidos sino contra estos que pueden generar un Estado dictatorial.
Esto de generar un Estado dictatorial tiene que ver con el miedo que había generado la guerra en los europeos, entonces en el ’42 aparece una voz que dice, casi como el personaje de Cervantes, el Quijote luchando contra los molinos de viento. Porque en el ’42 salir a defender la libertad de mercado era como una batalla perdida ya que, toda la posición dominante apuntaba para otro lado.
Hayek decía es que sí se intentaba ordenar al mercado desde el Estado se terminaría con  un Estado que gobierna a la sociedad, disminuyendo o eliminando el principio básico del Hombre que es la libertad. En ninguna concepción política se debería sacar del altar, de la organización capitalista, la libertad individual. Hayek fue un defensor de la individualidad y del mercado.
Muy poco tiempo después de la publicación de su libro “Camino de Servidumbre”, que él mismo dijo que fue su primer libro político, porque  hasta ahí él  había sido un escritor de  notas económicas, se genero una especie de logia. La logia de los Montpellerianos en Suiza y debe su nombre a ese lugar de Suiza.
A esa logia asistían figuras que luego fueron  muy importantes en el desarrollo del neoliberalismo como por ejemplo, Milton  y Rose Fridman, o  algunos filósofos españoles. La idea era empezar a pelear por la libertad y defenderla como el principio de las relaciones individuales. Y la organización individual es la que conduce al mercado.
Terminada la guerra  Hayek se mantuvo en esta línea, ya que él es el portavoz en todo lo referido al anti estatismo. Pero el premio Nobel no se lo dieron hasta mitad de la década del ’70, o sea, en pleno desarrollo de las condiciones para el desarrollo del neoliberalismo. El reconocimiento de  Hayek vino después ¿Por qué? Porque la propuesta de Hayek era en orden a lo que la burguesía necesitaba, esto que dice Przeworski, partía de la idea de eliminar el Estado que se ocupa de todo. Porque lo que quiere es volver a un mercado, y el Estado se debe ocupar de los problemas que el mercado exige. El Estado se debería ocupar solo de la Seguridad, de la Justicia, en definitiva del orden legitimo. Pero no de la producción de  bienes y servicios, porque eso le genera un costo y ese costo se paga solo con mas impuestos.
Aquí esta la primera gran pelea de Hayek con el pensamiento con Keynes, que ocupa varios de los capítulos de “Camino de Servidumbre”  y algunos de sus artículos posteriores, fue la pelea contra la presión impositiva.
Alumno: él dice que el Estado no debe encargarse porque no es redituable, ahora, si no es redituable para el Estado por qué lo va a ser para un privado. Por ejemplo, la salud si no redituable porque la prestarían.
Moreno: La salud es hoy un gran negocio, prestada de manera privada para quienes la capacidad de pagarla. Para el pensamiento de Hayek cada uno se cura como puede, accede a la cultura como puede, no es tarea del Estado. Esta fue la formulación de los neoliberales.
Pero antes de pensar en esto de la educación y la salud que además les fue muy difícil de derrotar en Gran Bretaña, estaban los servicios que siempre se deben consumir  en red.
El Estado no tiene que prestar ni el gas, ni los teléfonos, ni el transporte y eso son negocios. No esta pensando tanto en los que aquí hemos llamado Derechos de Bienestar, sino que esta pensando en las funciones estatales que tienen que ver con el consumo de todos aquellos bienes que son de consumo colectivo. De cualquier manera ellos también piensan que la salud y la educación deben de ser privadas.
Además si lo pensamos teóricamente de donde parten vemos que es desde la igualdad de oportunidades, por lo que, cada cual se desarrolla en la sociedad de acuerdo a sus capacidades. Por lo tanto, se educa de acuerdo a sus capacidades, de acuerdo a como se pudo ubicar en el mercado. En el pensamiento estrictamente liberal no había razón para que hubiera medicina pública o escuela pública.
Su ataque fuerte es a que el Estado no debe prestar todos los servicios que nosotros vimos en el Estado keynesiano. Aquellos bienes de consumo colectivo. Recuerden que en pensamiento keynesiano y en los modelos de Estados de Bienestar todos estos bienes los prestaba el Estado, para que todo el salario vuelva íntegramente a los bienes de consumo individual. La reactivación de la economía en Keynes se fundaba en que todo el salario debía ser consumido en término de bienes individuales lo cual moviliza a toda la actividad económica. El Estado se encargaba de brindar estos servicios comunes, con lo cual asegura este movimiento. Pero tiene que cobrar impuesto, esta forma muy subsidiada significa que el Estado tiene que recibir un porcentaje importante de la ganancia de la sociedad que lo percibe vía el impuesto a la ganancia.
El impuesto a al ganancia extraordinaria es el centro del ataque de Hayek. Fue luego uno de los puntos que va a retomar la revolución neoliberal, la burguesía.  Lo que van a decir es, que se debe  terminar con la idea de que pagamos impuestos para que cualquiera se eduque, esa no es nuestra tarea. Allí se desata la primera gran discusión del pensamiento de Hayek contra el  pensamiento dominante, la lucha contra la presión impositiva.
Por supuesto que nuestros neoliberales repitieron esta idea  hasta el cansancio en la Argentina. Sin darse cuenta que la discusión estaba en otro plano ya que, la Argentina tiene la estructura impositiva más regresiva que hay. No hay un verdadero impuesto a la ganancia, lo que hay es un impuesto directo, al consumo.
Lo primero que hicieron los gobiernos encabezados por Reagan y Thatcher fue reducir las tasas a la ganancia extraordinarias. Porque sí se liberaba esta cantidad de dinero que va al Estado vía impuesto, ese dinero iría a fortalecer el mercado.  La libertad que es el principio básico del Hombre tiene como primear estación de su vida la libertad económica y más concretamente aún, la libertad de invertir. Para Hayek no hay que darle plata al Estado para que este diga lo que hay que hacer con ella, es el individuo el que decide. La libertad individual como principio fundamental, dentro de ella la verdaderamente importante es la libertad económica y mas significativa aún es la libertad de invertir. Eso lo lleva  a la primera gran polémica contra el impuesto a la ganancia extraordinaria.
La segunda cuestión es sobre el largo discurso de todas las organizaciones monopólicos que puedan intervenir en el mercado, algo que nunca  fue muy claro. En aquéllas organización monopólica que interfiera en la organización del mercado. Pero, no acusa a los monopolios en sentido económico tanto que en algún libro de su vejez, “Legislación, ley y libertad”, él va a decir que, los monopolios son una consecuencia de la tecnología. Contra quién esta apuntando, contra las organizaciones sindicales. Los responsables de todos los males son los sindicatos.
Alumno: los sindicatos son monopolios.
Moreno: en la concepción de Hayek si lo son. Porque en el esquema de él al reconocer un solo sindicato por rama de actividad se generaba un monopolio de la representación de los trabajadores.
Lo que él dice es que, los sindicatos son responsables de una demanda social a la que ni el Estado, ni la patronal puede atender. Los sindicatos generan dos tipos de demandas, una que podríamos llamar especifica, que es la demanda por mayor salario y mejores condiciones de trabajo. Esta demanda se resuelve en el seno de la empresa, pero en la medida que piden más salarios va a ir en contra de la ganancia de la patronal. Va a generar una disminución de la ganancia. Pero en la medida que reclamen por las condiciones de vida su demanda se transforma en una demanda social, van a demandar al Estado por escuelas, por leyes sociales. Si el Estado atiende a estas demandas las tiene que financiar con impuestos, los cuales surgen de la ganancia de los patrones. Entonces, desde el pensamiento de Hayek quien esta atentando contra la libertad de mercado son los sindicatos.
Sí ustedes rastrean Hayek tuvo un interprete criollo que fue don Álvaro Alzogaray, pero no este viejo patético de los últimos tiempos antes de su muerte, sino aquel ministro de Frondizi. Él era un seguidor de  Hayek. Para Alzogaray la gran pelea era  contra los sindicatos porque impedían la concertación de la vida del mercado, imposibilitaban la distribución de la riqueza. La segunda pelea de Hayek es contra la estructura de los sindicatos. Ya que ellos al generar todas las convenciones colectivas de trabajo, lo que estan haciendo es establecer un salario que no es permeable a las fuerzas del mercado. Están interrumpiendo la libertad de mercado.
Además están generando una demanda que el Estado no la pueda atender, por lo cual, tiene que endeudarse para atenderla generándose inflación. Los males de la sociedad para Hayek son la presión impositiva y los sindicatos.
Alumno: también lo son los monopolios empresariales.
Moreno: eso era lo que decía, esto no esta muy claro. Si se lee sólo “Camino de Servidumbre” se puede pensar que sí, que también estaban los monopolios empresariales. Pero, me parece que el tema de los monopolios él lo corrige en algún momento porque al final de su vida, en el otro libro que se llama “Law, legislation and liberty”, él va a decir allí que los monopolios empresariales son las consecuencias de la tecnología. En la medida en que las empresas necesitan cada vez más inversión en aquello que Marx denominaría capital fijo, o sea, maquinarias,  cada vez hace falta empresas mayores. Esas empresas mayores por esta tendencia propia del mercado capitalista a la concentración y centralización terminan monopolizando. Pero, él no ve mal a las regulaciones de las prácticas monopólicas (La Ley Anti Monopolio) pero entiende que los monopolios son propios de la forma de producción capitalista.
En Estados Unidos hay una legislación muy fuerte contra los monopolios, muy liberal que condena las prácticas monopólicas. No a la existencia de los monopolios.
Alumno: pero si ya es monopolio para que una empresa va a querer seguir invirtiendo más en tecnología.
Moreno: porque el avance tecnológico le permite tener mayor ganancia con el mercado ocupado. ¿Por qué invierten Sancor y La Serenísima que conforman un perfecto dúo polio en el mercado de los lácteos en la Argentina?. 
Alumno: ¿siguen invirtiendo?
Moreno: por supuesto, sólo basta mirar la publicidad que sacan todas las semanas presentando un nuevo producto se puede ver.
Alumno: no son todos los mismos productos.
Moreno: no. Además cuanto mayor tecnología menor cantidad de mano de obra, la inversión tecnológica es siempre altamente rentable aunque el mercado este ocupado.  Lo que quiero decir es que lo que están penadas son las prácticas monopólicas.
Una de las prácticas monopólicas más fuertemente penadas en Estados Unidos, más allá de que después lo hagan fuera de los Estados Unidos, es la institución del dumping. Esto es vender en el mercado por debajo del precio del costo. Una empresa que tiene respaldo puede sacar al mercado un producto por debajo del precio de costo, con lo cual, obliga a la quiebra de las demás empresas. Esto que se llama dumping esta penada por la legislación norteamericana. Hayek se opone a los monopolios ahora, lo que fundamentalmente ataca es a la estructura sindical.
En “Law, legislation and liberty” tiene criticas a los monopólicos pero, también entiende que los monopolios son una necesidad del capitalismo en la medida en que crecen las necesidades de la tecnología.
Alumna: ahora, ¿él no habla de una ley antimonopólica?
Moreno:  En el sentido de prácticas monopólicas si, no de los monopolios como construcción necesaria del capitalismo. Porque son desleales para la libertad de mercado, como el ejemplo que puse del dumping. Lo que creo que tanto Hayek como Rawls pueden pensar desde un liberalismo ético las prácticas que atenten  contra la libertad de mercado. Porque la estructura básica es que la libertad individual conforma la libertad de mercado, cuanto más transparente sea esa libertad de mercado mayor transparencia social en la cual esta el individuo.
Alumno: en realidad por lo que leía me pareció que él critica los monopolios y que estos se podrían haber evitados o mejor que se produjeron por determinadas políticas.
Moreno: Sí, porque vos lo leíste en “Camino de Servidumbre” de 1942. Él es critico de los monopolios porque atentan contra la libertad de mercado. Ahora, cuando él llega al final de su vida, cuando le dan el premio Nobel en la década del ‘70, él llega a reconocer que el monopolio es una necesidad del capitalismo, pero no deja de condenar las prácticas monopólicas que atentan contra la libertad del mercado.
Porque en este texto lo que tienen ustedes, en definitiva lo que hace es atacar a los monopolios estatales. Pero no hay manera de prestar ciertos servicios si no es de forma monopólica. Esto es por el tema de las economías de escala. Ahora, en 1942 los ataca porque en el fondo lo que esta diciendo es que los hagan estatales, lo que esta subyacente es que esos monopolios van a ser estatales. En el ’42 dice que son evitables, en los ’70 dice que, algunos de esos monopolios son evitables. Pero es entendible que tenga ideas antimonopólicas porque los liberales son antimonopolios.
Alumna: Ahora, ¿los evitables eran sólo los estatales?
Moreno: No, pero en el pensamiento keynesiano lo que iba a aparecer eran monopolios del Estado. Es igual si lee uno a Fridman, en los ’70 cuando estos monopolios dejan de ser estatales, lo que revisa son las prácticas monopólicas. No se puede el Servicio Eléctrico sin monopolio, no hay manera de prestar este servicio sino es de esta forma. Lo que va a tener que reconocer es que son necesarios tecnológicamente, además, ya se esta en el camino de las privatizaciones, no hay más riesgo de que sea estatal.
Alumna: ¿Y en el pensamiento socialista cómo se resuelve el tema de los monopolios?
Moreno: Son estatales. Igualmente lo vamos a aclarar bien en las próximas clases, ya que esto tiene sus matices. Porque para los socialistas el mercado es dilapidador de recursos materiales y humanos por eso hay que  planificar.
Sintetizando lo que uno podría decir, bajar los impuestos y limitar casi hasta la anulación el rol de los sindicatos fueron las bases de las políticas neoliberales conservadoras de Reagan y Thatcher. No es que Reagan y Thatcher se basaron en Hayek para construir el neoliberalismo no, esta es una respuesta de la burguesía. Por eso él pasa a ser un pensador importante, pero no es porque en el ’42 escribió este libro en los ’70 se dio este modelo.
Su último gran debate es contra la justicia social, él dice que es un concepto espurio desde su origen y dice que, la Humanidad vivió por mucho tiempo la era de la horda.  Horda como desorganización social, que eran distintos grupos de personas que tenían la capacidad de apropiarse de los alimentos. En la era de la horda hay que vivir según ella. Por lo cual, la justicia social carece de sentido, la justicia social deja de ser necesaria porque el mercado asigna a todos individuos su orden en la sociedad y ese es su lugar en la vida. Nadie debe intervenir, el gran distribuidor de los recursos es el mercado.
Por lo que aparece aquella idea que desarrollamos en las clases pasadas de que, sí el mercado se ocupa de la fuerza de trabajo, hay dos momentos de la vida del Hombre que son la niñez y la vejez que alguien debe ocuparse, porque al mercado le importa sólo la fuerza de trabajo. Contra esta idea compite absolutamente Hayek, porque él dice que el mercado asigna el rol en la sociedad y el que asigna los recursos, por lo que, no hay que intervenir sobre el mercado. Este es un debate teórico que si seguimos la línea la justicia social carece de sentido.
Lo que uno podría decir para terminar con Hayek, es que sus postulados tienen la virtud propia de los neoliberales que es hacer de las cosas complejas explicaciones sencillas que tapan o abroquelan la aparición de esa complejidad. El crecimiento del pensamiento de Hayek es paralelo del crecimiento del pensamiento único, los neoliberales en al medida que el pensamiento crece, que se cayó el muro de Berlín apareció la oportunidad del pensamiento único, de la democracia en todo el mundo aparece un discurso único que es el de las privatizaciones, de la libertad de mercado.
Ustedes  recuerdan la Argentina de los ’90, con Menem y Cavallo, cualquier pensamiento que contradijera esto era llamado antiguo, quien no tuviera un pensamiento acorde con las privatizaciones, con la convertibilidad, con el achicamiento del Estado, se había quedado en el ’45. A esta formación del pensamiento único sí ayuda mucho Hayek. Ya que expone los problemas complejos de manera sencilla pero, de forma contundente.
Sí el problema son los sindicatos ataquemos a los sindicatos, ahora, son los que representan a los más débiles. Cuando se entran a discutir estas cosas para ellos el sindicato ha impedido el desarrollo del mercado de trabajo. Entonces, como hay que pagar salarios por productividad no hay convenio colectivo, el problema es el sindicato. Esto es la relación de Hayek, esta filiación al pensamiento único.
Alumno: no me queda claro la diferencia entre los neoliberales y los liberales clásicos. Entre el pensamiento del Hayeck y Adam Smith.
Moreno: la repuesta viene por el lado de distinguir el liberalismo ético del liberalismo utilitarista. Los pensadores clásicos están muy influenciados por el liberalismo ético el de Rousseau. Entonces, la libertad individual es un fin en sí mismo y la constitución de la sociedad es para garantizar el máximo de esa libertad. En Hayek es más un liberalismo utilitario, en el sentido de que todo esto tiene que construirse en función del capital.
Alumno: en ese sentido también lo es Rawls.
Moreno: por eso yo les digo que lean el texto de Borón, donde él dice que no difieren tanto en el fondo. Por eso Rawls dice que el liberalismo ético la libertad se acompaña de la solidaridad, por eso la “Justicia Social”.
Alumno: ¿A nivel de mercado internacional Hayek es igual que Ricardo?
Moreno: uno podría decir que ellos se educan en ese principio, ahora, lo que pasa es que sobre todo en el Hayek premio Nobel, esa libertad funcional tiene  que ver con la circulación de bienes y servicios  muy distinta. Hoy la venta de bienes y servicios pasa por bienes inmateriales, cuando hoy se vende una señal de radio en 10 millones, ¿qué es lo que se vende materialmente? El principio de la libertad en Hayek es en un momento de capital financiero o sea, la libertad de circulación del capital financiero. Además, Ricardo estaba penando en economías nacionales y de estados iguales, acá ya sería supranacional. 
El segundo de los autores que vamos a ver es Rawls, es un filósofo, dedicado a la vida académica. Comentaba en la clase pasada que se conocía de él solo un escrito político sobre el lanzamiento de las bombas atómicas  Hiroshima y Nagasaky, mas producto de su posición como marino de los Estados Unidos.
En algún momento escribió un libro que se transformó en un “boom” de la Ciencia Política. La “Teoría de la Justicia”, paso a ser el libro más citado. Borón explica el por qué de esto. Rawls es un contractualista, decía la clase pasada que a la manera de Rousseau los contractualistas entendían que había una etapa de la vida de la Humanidad, en Rousseau es el Estado de la Naturaleza, en Hobbes el Estado de la Guerra, había un Estado anterior. En algún momento los individuos acuerdan un contrato social que es el que va a garantizar la organización de un Estado para garantizar la libertad de los individuos.
Esta idea del contrato social es la idea básica de los contractualistas franceses, en Rawls llega vía Kant (que no era francés). Él es un estudioso de Kant, que también es contractualista, de otra manera. Esta idea el  contrato social es que siempre existía un pasaje entre Estado de Naturaleza y la Sociedad Organizada, esto era el contrato social. Cuando los individuos organizan en que sociedad quieren vivir en un Estado de Derecho. Rawls retoma esta idea de contrato social a uno le quedan dudas que serían, hasta donde retomar en el siglo XX el contrato social no es enmascarar el verdadero origen del capitalismo. Como diría Marx, el proceso de origen del capitalismo, la acumulación originaria es un proceso de rapiña, de sangre y látigo. El origen del capitalismo en Gran Bretaña no se explica sin los esclavos que en  Estados Unidos producían el algodón. “Sin látigo, no habría Capitalismo” escribía Marx refiriéndose a esta situación de la industria textil y la producción de su materia prima: el algodón.
Aparecen en Rawls dos ideas que los individuos quieren una sociedad justa, pero los individuos deben votar que sociedad quieren. Pero si esos individuos votaran que sociedad quieren sabiendo que les va a pasar después nadie votaría en contra de la situación que más le convenga en el rol que va a ocupar en ella. A esta idea de opción original Rawls agrega el concepto del velo de la ignorancia. Todos los individuos van a votar ese contrato social pero, desconociendo lo que van a ser después obreros o ingenieros. Para votar van a utilizar un principio que maximice las libertades pero que minimice los riesgos.
Por eso la idea en un ejemplo numérico
1:         10        8          1
2:         7          6          2         
3:         5          4          3
Rawls dice que en esta regla vos a votar lo mejor de la peor  situación. Todo el mundo va a votar por la 3. La regla del maximín dice que vos a votar la mayor libertad con el menor riego, siempre vas a votar aquella posición que te beneficie aún en la peor opción.
Luego en Rawls hay dos principios importantes, el primero es el derecho a la máxima libertad.  Esto implica que todos  los individuos tengan el derecho a la máxima libertad. Este es un ataque a la propia sociedad norteamericana porque no tenían los mismos derechos los negros que los blancos o los chicanos. Él lo que plantea es que el la máxima libertad es para todos, igual libertad para todos.  Él esta de acuerdo con Hayek en cuando al mercado pero, igual condición para todos en el mercado. Volver a la idea de que todos partimos del mismo punto de partida.
El segundo principio tiene que ver con la idea de las ventajas económicas. Acá es donde se da el debate con la solidaridad y la justicia social. El principio dice que nadie puede acrecentar sus ventajas económicas si eso no significa n progreso para los más desaventajados. No se puede acrecentar la riqueza individualmente. Acá esta dando una justificación sobre un tipo de capitalismo, por lo cual, vuelve a aparecer una sospecha intelectual.
Porque el capitalista que abre muchas fábricas estás haciendo crecer a los más desaventajados por medio de trabajo, ahora, sigue rigiendo el principio de la plusvalía. Se sigue apropiando de la ganancia de los que producen, de los más desaventajados. Esto en principio parece una suerte de condición protestante o puede enmascarar el origen mismo del capitalismo. Se los comento porque es un pensamiento muy atrapante el de Rawls y aquí sí se diferencia con Rawls por el liberalismo ético. Su pensamiento es importante para los neoliberales por el hecho de la libertad de mercado, él piensa en una sociedad de libre mercado pero que sea solidaria y que tenga principios morales.
Estas ideas de Rawls fueron muy atacadas por Robert Nozick, en autor de “Anarquía, Estado y mercado”. Quien sostiene la idea de Estado mínimo, cuya traducción criolla es la del pensamiento de  Mariano Grondona. A los neoliberales les molestan los liberales solidarios. Lo que tenemos que recuperar de Rawls es este principio solidario, más allá de las sospechas intelectuales que mencionaba. 
Simplificando sería, tener derecho a la mayor cantidad de libertad que fuera compatible con la igualdad, nadie puede tener más libertad que otros. La desigualdad económica y social se justifica si implica una ventaja para los más desaventajados. Con esto cerramos el pensamiento del liberalismo, la clase que viene comenzamos con el marxismo.











Entradas populares de este blog

Antropología - Resumen toda la materia - Cátedra: Rosato

Introducción:
Objeto > Otredad cultural, Alteridad cultural, Diversidad cultural "Técnica" o "Método" > Observación participante La antropología se presenta como una “acumulación” conflictiva de sus diferentes partes. Se pueden distinguir tres momentos de esta:

1- Fines del siglo XIX (evolucionismo) cuando se constituye como ciencia; 2- Periodo entre guerras (diversidad); 3- Después de la 2da Guerra Mundial, donde aparecen otras antropologías (no occidentales). La Antropología es una “construcción”, en la que el otro cultural se construyó de manera científica por las distintas teorías que dominaron en cada uno de los momentos históricos.

Fines del siglo XIX: La antropología se formalizó como ciencia. Fue el momento del conocimiento de la existencia de modos de vida diferentes.  La rev. Ind. Produjo diferencias de clases. Occidente se expandió sistemáticamente por el mundo. El asombramiento se distinguió porque  la diferencia se constituyo en objeto de explicación ci…

GEERTZ, Clifford - “Descripción densa: hacia una teoría interpretativa de la cultura” (1973) - Comunicación II - Cátedra Martini

GEERTZ, Clifford - "“Descripción densa: hacia una teoría interpretativa de la cultura” (1973) - Comunicación II - Cátedra Martini
CLIFFORD GEERTZ: DESCRIPCIÓN DENSA. HACIA UNA TEORÍA INTERPRETATIVA DE LA CULTURA
Geertz quiere que entendamos una cultura en sus propios términos. Para hacer esto, debemos entender sus complejidades, naturalezas y matices. El título de uno de los libros de Geertz es La interpretación de las culturas; nos lo dice todo. Intenta esclarecer el concepto de cultura al escribir acerca de culturas particulares. Hay que dejar de lado las pretenciones de una “gran idea” macro que explique todo. Rechaza el punto de vista de que la cultura se puede entender mejor a través de una teoría importante. Opina que el mejor enfoque para un mayor desarrollo del concepto consiste en enfrentarse con problemas específicos. Concepto de culturaes esencialmente semiótico. Cree, como Max Weber, que el hombre es un animal inserto en tramas de significación que él mismo ha tejido; co…

Adorno y Horkhemeimer - La industria cultural. Iluminismo como mistificación de masas - Comunicación I - Cátedra Mangone

Resúmenes de Adorno y Horkhemeimer


RESUMEN 1


La industria cultural. Iluminismo como mistificación de masas
La civilización actual concede a todo un aire de semejanza ---> falsa identidad lo universal y lo particular. En términos tecnológicos es necesario que la industria cultural genere métodos de reproducción que conducen a que, en diferentes lugares, necesidades iguales sean satisfechas mediante productos estándar ---> igualación y producción en serie.
La constitución del público forma parte del sistema de la industria cultural. Los deseos espontáneos del público se convierten en un texto inconsciente. Para todos los consumidores hay algo previsto y cada consumidor debe dirigirse a la categoría de los productos en masa que han sido preparados para él.
El tiempo libre del trabajador debe orientarse sobre la unidad de producción ---> para el consumidor no hay nada por clasificar que no haya sido ya anticipado en el esquematismo de la producción.

El mundo entero está pasado por el c…